Lékařské technologie, čas a dobrý život část 2

Potlačování skutečnosti, že náš život plyne, k čemuž anti-agingová medicína napomáhá svými prostředky maskování a zakrývání známek stárnutí, také není uspokojivým řešením. Je to proto, že je ve své podstatě založen na iluzi. Přinejmenším dosud nelze plynutí času alias proces stárnutí zastavit ani zvrátit. Je pravda, že střední délka života se prodloužila a stále více lidí se dožívá vyššího věku ve zdravém stavu. To je nepochybně pokrok, který hodně vděčí lékařskému a ekonomickému rozvoji. Pokud je medicína proti stárnutí chápána jako způsob formování dobrého stárnutí, může jistě významně přispět k tomu, aby stále více lidí dosáhlo zdravého a dobrého stáří. To však není totéž jako slib, že proces stárnutí lze zastavit nebo zvrátit. Mladistvý a přitažlivý vzhled a zdraví a kondice, které mohou stárnoucí lidé získat prostřednictvím anti-agingových procedur a režimů, se stále liší od krásy, přitažlivosti a zdraví, kterým se mladí těší. Starší lidé musí vždy bojovat proti stárnutí, aby si zachovali mladistvý vzhled. Mladistvou masku je nutné neustále retušovat a provádět tak stále častěji, protože čas sice mohl být skryt, ale v žádném případě nebyl pozastaven. Jedinec, který chce potlačit čas, riskuje, že se nakonec stane otrokem plynoucího času, protože se vždy snaží předběhnout čas, aby si udržel iluzi (Bozzaro, 2014). Přivodit toto zastavení vzhledu a udržet jej – stárnoucí člověk již nemůže stát na místě. Jednotlivci hrozí pád do spirály, která se neustále zrychluje. Jakmile se do ní dostanete, není možné z této spirály uniknout, pokud si člověk chce udržet iluzi věčného mládí. Paradox a skutečné nebezpečí tohoto úsilí o represi nakonec pramení z toho: Jednotlivci, kteří se zoufale snaží zastavit čas, nakonec zjistí, že promarnili život, který je přítomen výměnou. Svým způsobem se podřizují nadvládě času, jako když se snaží „oklamat čas“, přebírají jeho neklidný pohyb. To se projeví například tehdy, když používáme botox a nemůžeme přestat, protože pak se mladistvý vzhled hned drolí. Prováděním procedur musíme trávit stále více času, což paradoxně vede k neustálému zaneprázdnění naším procesem stárnutí.

Glykosid cistanche může také zvýšit aktivitu SOD v srdeční a jaterní tkáni a významně snížit obsah lipofuscinu a MDA v každé tkáni, účinně zachycovat různé reaktivní kyslíkové radikály (OH-, H₂O₂ atd.) a chránit před způsobeným poškozením DNA. OH-radikály. Cystanche fenylethanoidové glykosidy mají silnou schopnost vychytávání volných radikálů, vyšší redukční schopnost než vitamín C, zlepšují aktivitu SOD v suspenzi spermií, snižují obsah MDA a mají určitý ochranný účinek na funkci membrány spermií. Polysacharidy Cistanche mohou zvýšit aktivitu SOD a GSH-Px v erytrocytech a plicních tkáních experimentálně senescentních myší způsobených D-galaktózou, stejně jako snížit obsah MDA a kolagenu v plicích a plazmě a zvýšit obsah elastinu. dobrý čisticí účinek na DPPH, prodlužuje dobu hypoxie u senescentních myší, zlepšuje aktivitu SOD v séru a oddaluje fyziologickou degeneraci plic u experimentálně senescentních myší Experimenty prokázaly, že Cistanche má dobrou antioxidační schopnost s buněčnou morfologickou degenerací a má potenciál být lékem k prevenci a léčbě nemocí stárnutí kůže. Zároveň má echinakosid v Cistanche významnou schopnost vychytávat volné radikály DPPH a má schopnost vychytávat reaktivní formy kyslíku a bránit volnými radikály indukované degradaci kolagenu a má také dobrý reparační účinek na poškození aniontů volnými radikály thyminu.

Klikněte na Cistanche Herba

【Další informace:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:{0}}】

Jak již bylo zmíněno výše, medicína proti stárnutí není homogenní obor. Zatímco někteří si kladou za cíl pouze oddálit stárnutí, jiní se výslovně snaží vyhnout smrti stárnutím a chtějí získat možnost dosáhnout věku 200 nebo dokonce 500 let. K posledně jmenovanému je zapotřebí další poznámka: Přání po nesmrtelnosti bylo vždy přítomno v dějinách lidstva. Bylo to tam, když byl napsán Epos o Gilgamešovi, a v době, kdy Lucas Cranach starší namaloval svou slavnou Fontánu mládí. V mnoha zemích pomohl lékařský a technologický pokrok, jako je vývoj antibiotické terapie a vakcín, k dosažení průměrné délky života, která je již v minulém století dvakrát delší než u našich předků. Nikdo by nezpochybňoval, že jde o skvělý, dokonce úžasný vývoj. Faktem však je: Navzdory již dosaženému pokroku chce lidstvo stále získat ještě více času. To ukazuje, že nakonec zůstáváme nespokojeni. Možná by se dalo uvažovat o tom, že získat více a více času není to, na čem záleží.

Pokusy o využití fyzických/neuro-vylepšených a dalších technologií k získání času urychlením procesů spojených s naší prací a jednáním byly v některých činnostech jistě úspěšné. Psaní textu na počítači je rychlejší než s brkem a inkoustem, zatímco užívání Ritalinu může pomoci lépe a rychleji se připravit na zkoušku. Nezdá se však, že by takové technologie zpomalovaly rytmy života jednotlivce nebo společnosti. Spíše se zdá, že opak je pravdou. Problém logiky moderního kapitalismu a společenského zrychlení spočívá v tom, že se stále více a více posilují. S tím, jak se jednotlivci vyvíjejí, aby drželi krok se společenským zrychlením, roste počet úkolů, které se od nich očekávají – stejně jako „nezbytné“ zkušenosti, které by si neměli nechat ujít. Například i když použití Ritalinu urychluje přípravu na zkoušky, změnilo se také to, co se od studentů očekává. Studenti by měli vystudovat co nejdříve, aby pak získali dobrou práci. Čas „ušetřený“ zrychlením, tím, že se můžeme rychleji připravit na zkoušku, je okamžitě „spotřebován“, protože čeká další zkouška. Problém ekonomického principu a zrychlení spočívá v tom, že nemají žádný konečný cíl, ale mají tendenci stát se cílem samy o sobě.

Strategie zvyšující se akcelerace a maximalizace je účinná z pohledu ekonomického systému, který má tendenci pouze získat více a více z práce jednotlivce. Ale přinejmenším z pohledu jednotlivce „chyceného“ v systému se tato strategie může ukázat jako nebezpečná. Současní jedinci musí spěchat životem, aby získali více času a naplnili další a další očekávání až do úplného vyčerpání nebo do úplného vyčerpání a zhroucení. Šíření „epochálních nemocí“, jako jsou deprese nebo syndrom vyhoření, lze interpretovat jako negativní stránku tohoto zrychlení (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Ubíhající čas je příležitostí k položení otázky dobrého života

Jak jsme viděli, problém s konečností a prchavostí času v individualizovaných a konzumních společnostech se stává problémem volby. Je to problém přetížení možností výběru tváří v tvář omezenému časovému oknu, ve kterém je realizovat. Úzkost z promeškaní toho nejdůležitějšího, čili „nejlepšího“ se tak stává dokonce základním pocitem v životech současných jedinců. Trápení plynoucím časem je způsobeno několika faktory: strachem z nesprávné volby; frustrace z nutnosti si vůbec vybrat; nesmí se učit metodou pokusů a omylů; neschopnost dělat všechny věci, které chceme kvůli nedostatku času; a ohromné ​​množství možností, ze kterých je na výběr. Současně s plynutím času je dosažení rozhodnutí naléhavé a mimo jiné i bolestné. Protože čas nelze vrátit, nelze rozhodnutí jednoduše vrátit zpět. Promarněné příležitosti se navíc často nevracejí. To, jak ukázal Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), je přesně ten „neprožitý život“, který se může stát příčinou nového utrpení v podobě selhání a lítosti.

Viděli jsme, že pokusy využít lékařskou technologii k získání více času a zmírnění tlaku na rozhodování se setkaly pouze s omezeným úspěchem a nelze je považovat za prostředek k dosažení dobrého života. Existuje jiný způsob, jak se vypořádat s konečností a prchavostí svého života, abychom dosáhli dobrého života? Abychom na tuto otázku odpověděli, musíme si nejprve ujasnit toto: Pokud jde o rozhodování o našich životech, skutečnou výzvou je, že nedokážeme předvídat důsledky a dopady, které budou mít naše rozhodnutí v budoucnu. Dále také nemáme přehled a nemůžeme předvídat celý rozsah budoucích scénářů a událostí v našich životech. Své životy si musíme navrhovat slepě a často můžeme jen zpětně posoudit, jaké důsledky mělo rozhodnutí, a celkovou hodnotu toho, co jsme zažili. Perspektiva našeho vlastního života orientovaná na budoucnost se změní, když dosáhneme vysokého věku. Stáří je často vnímáno jako fáze života, kdy se kvůli typickým činnostem a omezením souvisejícím s věkem již nemůžeme aktivně podílet na životě. Prostřednictvím vzdálenosti, kterou získáme – nebo jsme nuceni zaujmout – k aktivnímu životu, můžeme získat komplexnější pohled na běh našeho života (Rentsch, 2016). Když máme tento vzdálený pohled na svůj vlastní životní příběh, můžeme si začít uvědomovat, co bylo správné a důležité, a také co bylo špatné nebo nepodstatné. Je pravda, že takové vhledy se zdají pro existenci člověka k ničemu, pokud je člověk odvozuje až v okamžiku, kdy končí jeho vlastní život, který byl vytvořen – a ten konkrétní život už není možné žít jinak. Ale pro ty, kteří jsou ještě dost mladí na to, aby utvářeli svůj způsob života, by mohlo být důležité vědět, jak tyto znalosti předvídat. Bylo by to možné?

K zodpovězení této otázky jsou relevantní některé myšlenky dánského filozofa Sørena Kierkegaarda. Kierkegaarda lze považovat za zakladatele existencialismu, filozofické tradice zabývající se jednotlivcem a jeho postojem a odpovědností vůči vlastnímu životu. Byl jedním z prvních filozofů, kteří se zabývali existenciálními stavy úzkosti nebo zoufalství. Obsáhle se zabýval existenciálními výzvami Buď/nebo tváří v tvář konečnosti lidského života (Kierkegaard, 2004) a inspiroval mnoho dalších existencialistických filozofů jako Martina Heideggera a Jeana-Paula Sartra. Kierkegaard přitom rozvinul některé myšlenky, které jsou relevantní pro otázku dobrého života žitého v podmínkách pozdně moderních a současných společností. Ve svém krátkém eseji At a Graveside (Kierkegaard, 2000) Kierkegaard vyzývá jednotlivce, aby zaujali vážný postoj ke své dočasnosti. Tím myslí, že každý jedinec si musí „nacvičit myšlení o své smrti“ – o své konečnosti. V pasáži The Decisiveness of Death, podčásti své knihy Tři diskurzy o imaginárních příležitostech, Kierkegaard představuje tři důležité aspekty, které jsou důležité pro jeho chápání pojmu čas a vnímání role smrti, nebo konkrétněji, vědomí konečnosti. Za prvé poznamenává, že plynutí času nelze zastavit a že veškeré lidské úsilí zastavit čas je předurčeno k nezdaru. V souladu s tím by také výše popsané pokusy ovlivnit plynutí času lékařskou technikou chápal jako zbytečné. Druhým aspektem je, že čas nejen neúprosně plyne, ale jedince s sebou i smete. To znamená, jak již bylo uvedeno výše, že čas člověka nutí sledovat jeho běh v tom smyslu, že jedinec musí neustále zvládat to, co s časem přichází a odchází. Jinými slovy, člověk nemůže odložit svůj život; není možné jen tak vykročit z vlastního časového běhu života. V souladu s tím by Kierkegaard pravděpodobně považoval za směšné pokoušet se zastavit plynoucí čas, například maskováním stárnutí. Za třetí, filozof napsal, že samotná smrt má vážný postoj, protože „její rozhodnutí“ je vždy konečné. Zatímco živí věří, že mohou vždy revidovat, pozastavit nebo odložit rozhodnutí, smrt je radikální a nesmlouvavá. „Upřímný člověk“ chápe, že v okamžiku smrti je po všem. Vážnost smrti probouzí živé k bdělosti, protože nám signalizuje, že náš čas je omezený, a proto stojí za to. Dává nám to také odpovědnost za rozumné investování času.

Kierkegaard zde transformuje negativní nadvládu plynoucího času v něco pozitivního tím, že ukazuje, že celý život je něco vzácného právě pro svou konečnost a že čas nám díky své pomíjivosti umožňuje sami určit, jak chceme s touto vzácnou komoditou naložit. . To, co Kierkegaard svými úvahami o serióznosti navrhuje, je forma meditačního zadlabaní. Jeho návrh se však liší od meditační mortisovské tradice barokního období, protože je orientován na život. Jeho myšlení o serióznosti je dočasný pohyb opakování. Ta je sice na začátku orientována na budoucnost a její konec – smrt – ale jen do bodu obratu. Poté, co dojdeme k tomuto bodu obratu, máme obrátit svou pozornost zpět k životu, tedy k naší přítomnosti. Předvídání budoucnosti zde neznamená žalostné očekávání toho, co budoucnost přinese, a nelze to chápat ani jako předvídavé plánování budoucnosti. Opakování je dvojí pohyb: Cíl, kterého se snaží dosáhnout – přehled o celistvosti vlastního života – nebude nikdy dosaženo úplně nebo jednou provždy, protože by to znamenalo konec vlastního života. Naopak, hnutí bude vždy odkazovat na místo svého počátku: současnost, kde se jednotlivec aktuálně financuje. Cíl je však neustále dosahován v tom, že spočívá v samotném opakování, které získává stále něco nového osvojováním očekávaného. Prostřednictvím ztotožnění duálního pohybu s úspěšným vztahem k já, Kierkegaard povyšuje přítomnost nad další dva aspekty času, budoucnost a minulost. Dělá to proto, že pouze v přítomnosti se syntéza – duální pohyb – vždy znovu vrací na svůj začátek a konec. Když se to rozebere, znamená to, že mentální předvídání vlastní budoucnosti, což je konfrontace s vlastními představami o tom, jaká by tato budoucnost měla být a na co by se chtěl jednoho dne ohlédnout, může být užitečné pro vytvoření naší přítomnosti podle toho. Při tom by jistě dávalo smysl pamatovat také na částečně nedostupnou povahu života. Život může být dobrý nebo dobře prožitý pouze tehdy, když jeho subjekt nesetrvává v setrvávání v minulosti, ani se neztrácí v budoucnosti, ale žije v přítomnosti, která drží minulost i budoucnost. Zatímco výše popsané technologie předpokládají, že jedinec musí bojovat s časem a jeho plynutím, aby vyrval více života z dočasnosti, Kierkegaard se zabývá přivlastňováním si dočasnosti vlastního života.

5. Závěry

Popisované utrpení plynoucím časem je výrazem utrpení z konečnosti a prchavosti jednotlivých životních možností a s tím spojenou nutností se rozhodovat - a při tom nenávratně zahazovat další možnosti.

K otázce, jak se vypořádat s časovou strukturou vlastního života: Na čem nezáleží – nebo alespoň ne výhradně – na kvantitě, ale na kvalitě vlastního života. Jedním z důležitých aspektů, který způsobuje utrpení kvůli našemu konečnému a prchavému životu, je skutečnost, že plynoucí čas nutí lidi, aby si vybrali mezi některými životními projekty a zkušenostmi, zatímco v důsledku toho musí ostatní vyloučit. Zdá se, že v individualistických a konzumních společnostech je pro stále více lidí obtížné rozhodovat se tváří v tvář neomezeným možnostem seberealizace, se kterými jsou konfrontováni. Nezbytnou podmínkou pro to, abychom se mohli dobře rozhodovat, je mít představu o tom, co je „dobré“ nebo co je dobrý život. Je samozřejmé, že zejména v pluralitních společnostech je obtížné prozkoumat otázku kritérií, která mohou být použita pro „dobrou volbu“ v životě, protože existují velmi odlišné představy o tom, co je dobré.

Nicméně, i když použití technik, jako je sociální zmrazení vajíček, medicína proti stárnutí a fyzické a neuro-posilnění, může v některých individuálních případech osvobodit lidi od problémů dočasnosti, nemusí to nutně znamenat, že jsou to dobré prostředky. dosáhnout dobrého života. Je to proto, že otázka dobrého života nezávisí na pouhém prodloužení života. To by místo toho umožnilo odložit související výzvu konfrontace se s otázkou, co je to dobrý život, opakovaně. Jsou samozřejmě lidé, kteří nemají zájem realizovat dobrý život, a tak se zabývají dočasností pouze pod heslem carpe diem. Pro ty, kteří si chtějí jen „využít den“, může použití technik vylepšení přinést „výhodu“ získání více času na prožívání potěšení. Nicméně, jak již bylo popsáno, lidé jako tento by měli mít na paměti, že takové techniky také obsahují riziko nežádoucích vedlejších účinků.

Pro lidi, kteří se zabývají otázkou dobrého života a chtějí ho žít, se však konfrontaci s jejich dočasností nevyhne. I když tato konfrontace může být prožívána jako bolestivá, může také představovat příležitost. Když jsme konfrontováni s nutností hodnotných rozhodnutí, musíme si položit otázku: Co je dobré, smysluplné a cenné pro vlastní život? Dočasnost neodpovídá, ale umožňuje nám položit si tuto otázku. Konfrontovat se s touto otázkou jistě není zárukou dobrého života, ale je možná prvním krokem k jeho dosažení.

Prohlášení

Otevřený přístupTento článek je licencován podle Creative Commons Attribution 4.{1}} Mezinárodní licence, která umožňuje použití, sdílení, adaptaci, distribuci a reprodukci na jakémkoli médiu nebo formátu, pokud uvedete příslušné jméno původního autora (autorů) ) a zdroj, uveďte odkaz na licenci Creative Commons a uveďte, zda byly provedeny změny. Obrázky nebo jiný materiál třetích stran v tomto článku jsou zahrnuty v licenci Creative Commons k článku, pokud není uvedeno jinak v kreditní hranici k materiálu. Pokud materiál není zahrnut v licenci Creative Commons článku a vaše zamýšlené použití není povoleno zákonnými předpisy nebo překračuje povolené použití, budete muset získat povolení přímo od držitele autorských práv.

Reference

1. Abbott, A. (2019). První náznak je, že biologický věk těla lze zvrátit. Nature, 573 (7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Etika lidského povznesení: shrnutí. Vědecká a inženýrská etika, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Volitelné zmrazení vajec bez lékařských indikací. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Biotemporalita a sociální regulace: Vznik biologických hodin. Polygraph: An International Journal of Culture and Politics, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Moderní morální filozofie 1. Filosofie, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Načasování mateřství. V oblasti zmrazení vajec, plodnosti a reprodukční volby. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Dochází čas: zkoumání motivací žen pro společenské zmrazení vajíček. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40 (2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Individualizovaná společnost. John Wiley & Sons

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Institucionalizovaný individualismus a jeho sociální a politické důsledky. Šalvěj

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Kývnutí

11. Binstock, RH (2003). Válka proti „medicíně proti stárnutí“. Gerontolog, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Je zmrazení vajíček dobrou reakcí na socioekonomické a kulturní faktory, které vedou ženy k odkládání mateřství? Reproductive Biomedicine Online, 36 (5), 594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). „Rizikové podnikání“ zkonstruovalo „výběr“ k „odložení“ mateřství v britském tisku. Feministická mediální studia, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Ženy, práce a děti: Existuje řešení? Reprogen-etika a budoucnost genderu (s. 91–104). Springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Zmrazení pro lásku: Uzákonění „zodpovědného“ reprodukčního občanství prostřednictvím zmrazení vajec. Kultura, zdraví a sexualita, 20 (9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Světově historická proměna manželství. Journal of Marriage and the Family, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Reprodukční stárnutí a protichůdné hodiny: dotek krále Midase. Reproductive Biomedicine Online, 27 (6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Ukončení stárnutí: Průlomy v omlazení, které by mohly zvrátit lidské stárnutí během našeho života. Svatomartinský tisk

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Charakteristika a motivy vysokoškolských studentů, kteří se zabývají nelékařským užíváním methylfenidátu. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Únava sebe sama: Diagnostika historie deprese v současné době. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Úvahy o tom, mít děti v budoucnu — rozhovory s vysoce vzdělanými ženami a muži bez dětí. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Komprese nemocnosti. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporálnost a psychopatologie. Fenomenologie a kognitivní vědy, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Tichá revoluce změnila zaměstnání žen, vzdělání a rodinu. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Ve prospěch zmrazení vajec z nelékařských důvodů. Bioetika, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). Společnost vyhoření. Stanford University Press

28.Hayek, FA (2012). Právo, zákonodárství a svoboda: Nové prohlášení o liberálních principech spravedlnosti a politické ekonomie. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Co si myslí ženy v reprodukčním věku, které podstoupí kryokonzervaci oocytů, o procesu jako prostředku k zachování plodnosti? Plodnost a sterilita, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Proč láska bolí: Sociologické vysvětlení. Občanský řád

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Postřehy, výsledky a lítost po sociálním zmrazení vajec ve Spojeném království; průřezový průzkum. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Tři promluvy při vymyšlených příležitostech

33. Kierkegaard, S. (2004). Buď/nebo: Fragment života. Penguin UK

34. Klatz, R. (2009). Oficiální revoluce v boji proti stárnutí: Zastavte čas je na vaší straně, abyste byli mladší, silnější a šťastnější: Edice Easyread.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Chytřejší, rychlejší, těžší. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Společenské zmrazení vajíček: Vyhlídka na reprodukční „nesmrtelnost nebo nebezpečný klam? Reproductive Biomedicine Online, 23 (3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Po ctnosti. A&C Black

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Working smart: Používání „kognitivních zesilovačů“ studenty britských univerzit. Časopis dalšího a vysokého školství, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Proč lidé odkládají rodičovství? Důvody a pobídky sociální politiky. Human Reproduction Update, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Proč se tak málo žen vrací, aby využily kryokonzervované oocyty? Kvalitativní pohledy na elektivní kryoprezervaci oocytů. Plodnost a sterilita, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Žádný správný čas: Význam načasování reprodukce pro morálku mladších a starších matek. The Sociological Review, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Zlepšení kognitivního výkonu: zneužití nebo samoléčba? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Stárnutí jako stát se sám sebou: Filosofická etika pozdního života. In The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (s. 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Sociální akcelerace: Nová teorie modernity. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalismus a meze spravedlnosti. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro) vylepšení. In Etika v psychiatrii (s. 509–530). Springer

48.Schües, C. (2014). Zlepšení nedostatků? Historické, antropologické a etické aspekty lidského stavu. In Debata o lidském povznesení a postižení (str. 38–63). Springer

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Volba, svoboda a blaho: Úvahy o veřejné politice. Behaviorální veřejná politika, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Zmrazování vajíček pro pokles plodnosti související s věkem: Preventivní medicína nebo další medikalizace reprodukce? Analýza nové izraelské politiky. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Šmajdor, A. (2009). Mezi nešikovností a sobectvím: Existuje biologicky optimální doba pro mateřství? In Reprogen-etika a budoucnost genderu (s. 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Rychlost prodeje: Konzultanti v oblasti řízení, zrychlení a časová úzkost. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Ovlivňuje bankovnictví oocytů pro očekávané vyčerpání gamet budoucí vztahové a reprodukční volby? Pokračování bankéřů a nebankovníků. Lidská reprodukce, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Etika autenticity. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Správný věk: Vraťte čas s osvědčeným, personalizovaným programem proti stárnutí. Simon a Schuster

56. Virilio, P. (1986). Rychlost a politika: Esej o dromologii, Mark Polizzotti (překl.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). „Čas bankovnictví“: zmrazení vajíček a vyjednávání o budoucí plodnosti. Kultura, zdraví a sexualita, 17 (4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Debata o sociálním zmrazení vajec: Argumenty z fází života. Medicína, zdravotní péče a filozofie, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Ketonové diety mohou zvrátit některé mozkové aktivity, které se stárnutím ztrácejí. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Poznámka vydavateleSpringer Nature zůstává neutrální ohledně jurisdikčních nároků v publikovaných mapách a institucionálních přidruženích.

【Další informace:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:{0}}】