Ztělesněné stárnutí: Každodenní tělesné praktiky a pozdější identity mezi jihoasijskou indickou diasporou Gujarati v Kanadě, část 2
Jul 27, 2022
Prosím kontaktujteoscar.xiao@wecistanche.comPro více informací
Repurposing age: Každodenní tělesné cvičení
Podobně jako u dřívějších studií o stárnutí a těle (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a) účastníci této studie uváděli změnu priority tělesných atributů. Když se ho například zeptali na jakoukoli fyziologickou vlastnost, kterou by chtěl změnit, Mohan (65) poznamenal:
M: Nechci na svém těle nic měnit...Nic.co je cistancheJsem spokojený s tím, jak vypadám...možná ta kolena. Ano, kolena; kdybych mohl, chtěl bych si pořídit nová kolena. Ne vyměněné, umělé, ale víte, jako když jsem byl mladší, bez bolesti a tak. Mohl jsem se pohybovat.
AD: Takže, co bys chtěla změnit (na svém vzhledu nebo těle)? V několika studiích bylo široce popsáno použití postupů řízení těla, jako je dodržování diety a cvičení, k zastavení somatického projevu stárnutí (Laz 2003; Slevin 2010). Naši účastníci také popsali úsilí o zvládnutí měnícího se těla prostřednictvím dietních změn, cvičení a jógových režimů a léků a zdravotních doplňků. Například Vandana (74), která migrovala z Tanzanie v 70. letech, zdůraznila pozitivní souvislost mezi fitness v pozdějším věku a udržováním aktivního životního stylu:
Je mi 74 let. Pořád chodím do práce. Taky se starám o domácnost.koupit cistancheChodím na procházky během polední přestávky a také navštěvuji lekce jógy tři dny v týdnu...Nepřestávejte pracovat, pokud chcete zůstat fit. Dále zmínila, že nedílnou součástí jejího aktivního životního stylu bylo několik dalších činností, jako je jízda veřejnou dopravou do práce, péče o vnoučata a pravidelné jízdy autem na náboženská shromáždění. Mnoho mužských partnerů také uvedlo, že se s přibývajícím věkem aktivně starají o své zdraví. Například Nitin (64) bral zdravotní doplňky a pečlivě sledoval svůj zdravotní stav. Řekl: (Beru) Pouze doplňky...Jak stárnete, berete 50 plus jednu pilulku denně doplňky stravy nebo vitamíny, proteiny atd. My (on a jeho žena) jsme jen opatrní s jídlem. Myslím tím, že máme pravidelné kontroly u lékařů ohledně našeho srdečního tepu a cukru v krvi, hladiny cholesterolu a hmotnosti.
Ve stejné době, bez ovlivnění populární mediální propagací kosmetických a tělových produktů, většina starších dospělých uvedla, že se zdržela používání jakýchkoli lokálních produktů proti stárnutí nebo chirurgických/nechirurgických nápravných opatření. Toto zjištění je v souladu s dřívějšími poznatky o indické diaspoře (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoidyKulturní víra v zachování posvátnosti těla často ovlivňovala opatření k řízení věku, která přijali. Několik účastníků se přihlásilo k myšlence stárnutí „s půvabem“ nebo „přirozeně“ na rozdíl od přijímání invazivních, věkově korigujících, klinických nebo chirurgických metod. Například Vinita (62), která migrovala z východní Afriky v 70. letech po svatbě, vyjádřila nedostatek důvěry ve farmaceutické produkty a upřednostňování věku „s půvabem“ – což je termín běžně používaný většinou starších mužů a žen. S jejím formálním vzděláním v chemii řekla, že má „vědecké“ důvody, proč nevěřit v účinnost těchto produktů proti stárnutí. Důrazně poznamenala následující:
Cistanche může proti stárnutí
Nevěřím na to (přípravky proti stárnutí). Lékárny prodávají produkty. Ale nevím, po určitých letech, co se stane. Pokud neberou buď tyto léky, nebo si sami nestříkají, co by se mohlo stát. Mohlo by to být horší než přirozené stárnutí. Takže tyhle věci nedělám rád. Raději bych stárnul s grácií, než abych ty věci dělal.
Stárnutí v cizí zemi: Závislost, izolace a osamělost
Největším zdrojem úzkosti, který uváděli starší dospělí, byla zvýšená závislost s věkem. Preeti (56) ilustroval tuto „úzkost ze závislosti“7 (Vatuk1990,65). Po svatbě emigrovala z Indie a v době rozhovoru byli ona i její manžel profesionály v Kanadě. Od dětství se popisovala jako nezávislá a ambiciózní a vyjádřila své obavy z toho, že se v budoucnu stane závislou, zejména pokud jde o domácí práce:
Jediná obava, kterou mám ze stárnutí, je, že budu záviset na někom jiném.cistanch.Chodím do Vaishno Devi8 (chrám) pokaždé, když navštívím Indii. Žádám své přátele, aby se přidali, ale vždy mají výmluvy: "Kdo se bude starat o dům? Nemůžu nechat rodinu bez dozoru" a všichni... Jsme zde nezávislejší.
Pro osm žen a dva muže, kteří nezůstali v širší rodině, byla vyhlídka, že se nebudou moci postarat o každodenní domácí práce, jako je vaření a úklid, velkým problémem. Dokonce i mezi staršími dospělými, kteří bydleli v širší rodině, zejména ženy, vyjadřovali obavy z jejich neschopnosti pomáhat s domácími pracemi/prarodičovskými povinnostmi s věkem a zvýšenou závislostí na mladších členech rodiny. Například Sangeeta (70), migrantka nulté generace, bydlela se svou širší rodinou. Nadšeně zmiňovala, že se zaměstnávala domácími pracemi a prarodičovskými povinnostmi a nerada nečinně seděla. Ona řekla:
Obávám se, že později nebudu moci pomáhat v domě...jsou tam vnoučata. Vyrostou. Ale v kuchyni je práce. Miluji vaření pro rodinu. I teď dělám spoustu gudžarátských přesnídávek a lívanců. Nesedím vůbec nečinně.
Čtyři starší ženy Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) a Mitsubishi (70)], dvě migrantky první generace a dvě migrantky nulté generace, provedly srovnání jednoduchosti péče o domácnost. pracovat v Indii kvůli dostupnosti levnější pracovní síly a společnému bydlení. Například Mitsubishi, která se po narození svého vnuka přistěhovala z Indie, s těžkým srdcem řekla:
Tam to bylo jednodušší...Každý den přicházel sluha (domácí pomoc). Měl jsem také svou starší švagrovou (manželku bratra mého manžela). Dělali jsme věci spolu... Někdy po příchodu sem jsem onemocněl rakovinou, pomohla (snacha), ale má svou práci. Pořád pomáhá v kuchyni, ale...
Zatímco starší ženy se většinou zabývaly neschopností postarat se o domácí práce, většina starších mužů vyjadřovala strach ze zvýšené závislosti na druhých kvůli péči o své tělo a pohyblivost nebo ztrátu kognitivních schopností. Například Jethalal (65) a Manohar (70) se oba obávali možnosti rozvoje demence v pozdějším věku. Jayesh (55) a Bhagwan (69), oba žijící v širší rodině, se obávali, že se ve stáří nebudou schopni postarat o své tělo a budou se muset spoléhat na ostatní, aby uspokojili své každodenní potřeby.
Je zajímavé, že ačkoli většina účastníků byla znepokojena rostoucí závislostí s věkem při absenci silné rodinné podpory, dlouhodobá institucionalizace se nezdála být široce volenou možností pro pozdější péči. Pouze jedna žena vychovala během rozhovoru zařízení ústavní péče.cistanche AustrálieJejí zesnulý manžel byl umístěn do pečovatelského zařízení a ona nechtěla najít cestu do takového zařízení. Zbytek z pětadvaceti účastníků nediskutoval o myšlence asistovaného života jako možnosti pozdější podpory života. Všech šestadvacet starších mužů a žen zároveň uvedlo, že jsou spokojeni s kanadským zdravotním systémem, starobním důchodem a přepravní službou pro starší lidi s omezením pohybu.
Několik účastníků také uvedlo, že se s rostoucím věkem cítí osamělejší, zejména po odchodu do důchodu. Tento pocit osamělosti, věřili, pociťovali hlouběji, když byli v Kanadě než v Indii. Například Dilip (82), který miloval cestování, ale už to nedělal jen zřídka, protože to raději nedělal sám, řekl toto:
Když pojedu do Indie, mám spoustu přátel a příbuzných. Takže to není problém. Někdo přijde a vyzvedne mě. Pokud ne, můžu jet taxíkem a jet k nim domů. Takže jsme s rodinou. Takže žádný problém. Ale když musím někam jet, tak musím zůstat v hotelu, pak bych někoho chtěla mít. Protože existuje strach, když se něco stane, něco se pokazí, víte, zdravotně. Přestože existuje pojištění a všechno, nemůžete sami manévrovat. Jak víte, pokud si musím objednat taxi nebo Kaha khana khane Jayenge (kam bych šel na oběd/večeři), víte, hledat restauraci a všechny tyto věci, tyto informace tam jsou, ale přesto se cítím sám, osamělý.
Stejně jako všichni ostatní v této studii měl i Dilip velkou důvěru v kanadský zdravotní systém. Vyprávěl o incidentu, kdy se domníval, že jeho kriticky nemocný známý v Kanadě by nemohl být zachráněn, kdyby byl v Indii. S přibývajícím věkem, jak je patrné z výše uvedeného úryvku, však cítil potřebu být v případě lékařské pohotovosti se známými lidmi, přivolat pomoc a postarat se o počáteční úřední postupy. To odráží napětí, které většina respondentů pociťovala při procházení stáří v Kanadě. Zatímco chválili vládní systém zdravotní péče, také si stěžovali na nedostatek snadno dostupné rodinné podpory, která by se o ně mohla postarat v případě lékařské pohotovosti (o které se věřilo, že je v Indii dostupná kvůli silnějším síťovým vazbám). Dvacet účastníků vyjádřilo podobné komentáře jako Sangeeta (65), která popsala osamělost jako důležitý problém pro starší lidi v diaspoře při absenci silné rodinné podpory a omezené sociální interakci s větší komunitou: Jediná... špatná věc je, že je zde obrovská osamělost. Když se lidé dostanou do seniorského věku, děti jsou pryč, dělají si své věci a nikdo je nenavštěvuje...V posledních letech svého života potřebují milující a starostlivé lidi, kteří by se o ně starali, aby byli u toho. , abych jim naslouchal. Jejich poslední vzpomínky a zážitky, které chtějí vylíčit. Není tu nikdo, kdo by je poslouchal... Jestli je to v Indii pravda nebo ne, nevím. Ale tady je to největší překážka. Zajímavé je, že jako hlavní příčina omezení sociálních interakcí nebyla uváděna jazyková bariéra9, ale počasí. Několik starších dospělých poznamenalo, že krutá zima a neustálé deště ve Vancouveru ovlivnily jejich sociální účast. Vzdálenost se také ukázala jako rozhodující faktor při podpoře sociálních interakcí. Vzhledem k tomu, že komunita Gudžarátů v oblasti Vancouveru byla rozptýlena, většina z nich musela často cestovat nějakou vzdálenost, aby se mohla zúčastnit komunitních akcí. Šest účastníků uvedlo neschopnost řídit (dva měli zdravotní potíže, čtyři nevlastnili auto, neuměli řídit a při dojíždění byli odkázáni na veřejnou dopravu nebo své děti). Pět z nich uvedlo, že vzdálenost byla limitujícím faktorem pro sociální interakci, protože museli cestovat, aby se setkali s lidmi ve své komunitě. Tři další starší muži, kteří měli přístup k vozidlům a mohli řídit, také uvedli, že jejich sociální interakce se s přibývajícím věkem snižovaly, protože pro ně začalo být obtížné řídit dlouhé vzdálenosti, aby se účastnili komunitních setkání a akcí. Dvě starší ženy byly zařazeny do komunitních center/podpůrných skupin pro starší dospělé a nehlásily, že by se cítily osamělé. Jeden z nich, migrant nulté generace (neměl žádnou jazykovou bariéru), se stýkal pouze s indickými spoluobčany v centru pro seniory, zatímco druhý účastník, migrant první generace, měl přátele kanadského i indického původu. Jedna starší žena, která se aktivně zapojila do duchovní organizace, také nehlásila, že by se cítila osamělá, protože uvedla, že je celý den „zaneprázdněna kancelářskou prací“. Navíc dva starší muži a jedna starší žena, kteří žili ve společné domácnosti s malými vnoučaty, se o pocitu osamělosti nezmínili.
Tváří v tvář těmto obavám a strachu souvisejícím s věkem mnozí účastníci zdůrazňovali důležitost přijetí a připravenosti. Například před deseti lety poté, co její manžel v Indii zemřel, Nirupa (64) emigrovala do Kanady, aby byla nablízku svému jedinému synovi. Žila v bytě blízko domu svého syna a každý den trávila několik hodin v seniorském centru, kde ráda trávila čas s jinými ženami. Ačkoli v centru byli také neindičtí staří lidé, Nirupina skupina přátel tvořila pouze indické starší ženy, většinou mluvící pandžábsky. Do centra jezdila ráda nejen kvůli socializaci a rekreaci, ale také kvůli poučným sezením o výživě, cvičení a józe pro seniory od školených profesionálů, které ji mohly připravit na fyziologické změny provázející stárnutí. Nirupa poznamenal:
Měl jsem opravdu silné bolesti kolena a...cítil jsem se jako v pořádku, musím se o to postarat, musím to vrátit na správnou cestu, jak jsem si myslel...strachy jsou jen další způsob, jak si říct, abyste se ujistili, že máte zařídil jsem to pro sebe...připojil jsem se k tomuto centru kvůli pandžábské paní poblíž mého domu. Ona sem chodí taky. Vyprávěla mi o zdejších aktivitách... Máme lekce regenerační jógy... jednou týdně přicházejí lékaři, aby si popovídali o zvládání věcí, jako jsou pády a bolest.
Zapadání do dvou světů: Snaha někam patřit
V tomto závěrečném tématu zkoumáme každodenní dilemata našich účastníků vyjednávání o nostalgii, identitě a pocitu sounáležitosti. To je významné, protože sociální proces stárnutí odráží průsečíky mikroprocesů a makroúrovňových sil individuálních zkušeností stárnutí (Estes, Biggs a Philipson 2003). V naší studii mnoho starších dospělých uvedlo, že s omezenými rodinnými a profesními povinnostmi (po odchodu do důchodu) měli čas cestovat. To spolu s kanadskými zimami a údajně sníženými fyziologickými schopnostmi vyrovnat se s tím (s postupujícím věkem) povzbudilo mnoho z nich, aby trávili čas v Indii od října do listopadu do února až března, aby unikli štiplavému chladu. Tento výsledný sezónní migrační vzorec není v gerontologickém vědění nový.10 Několik respondentů uvedlo, že vlastnili rezidenční nemovitosti ve svém „rodném místě“ (často v Gudžarátu v Indii), které sloužily jako domovy pro útočiště a také jako cesty k navazování místních sociálních vazeb. Například Manohar (70) koupil dům ve svém rodném městě:
(Chodím) každý rok, protože je zima (v Kanadě) a až se vrátíte, bylo by zase fajn. Tak to je hlavní. Jakmile jsem se vrátil (po důchodu), postavili jsme si moc pěkný dům... není velký a v srdci města. Trvá to pět minut, rikše trvá pět minut, než nás odveze z mého bydliště do města. Takže jsme postavili dům a tento dům jako všechny ložnice má připojenou koupelnu a záchodové sedátko. Pěkná zahrádka vzadu. Takže bychom si tam rádi odpočinuli.
Několik gerontologických vědců poznamenalo, že paměť je nedílnou součástí konstruování identit (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Mnoho našich respondentů skutečně popsalo, jak jejich vzpomínky na vtělené zážitky v obou kulturních kontextech formovaly jejich pozdější životní identity. Například 64-letá Hiral, když mluvila o svých stravovacích preferencích, sdílela, že její preference „kanadského“ jídla před „indickým“ jídlem byla ovlivněna rasovými předsudky, kterým čelila ve veřejných a profesionálních prostorách mladší dny. Hiral vyprávěla, jak ji rasově diskriminační veřejné prostředí vedlo k tomu, že se cítila pod tlakem, aby se naučila anglicky, získala profesionální kulinářské dovednosti a začala pracovat v kanadské restauraci. Řekla, že strach z udusání svého oblečení vůní česneku a jiného koření se silným aroma (často používaným v indické kuchyni), který občas vyvolal drsné komentáře a stigmatizaci (Goffman 1963) od indických Kanaďanů, ji donutil změnit se. stravovací návyky její rodiny, aby začlenila více (kanadská jídla. Její výběr jídelny byl ovlivněn také praktičností každodenního života a zahrnoval většinou „západní“ kalhoty a halenky. Přestože se ráda oblékala do barevných indických tradičních oděvů, tyto oblečení si rezervovala pro speciální, tradiční příležitosti a oslavy.
A konečně, oblečení tvořilo důležitý aspekt snahy zapadnout nebo patřit do Kanady i Indie. Profesionální versus neformální (nebo tradiční) rozdělení bylo ostřejší u starších žen. Například Preeti (56) řekl toto:
Rád nosím sárí... Ale tady není příležitost nosit sárí často. Navíc počasí...nosím do práce kalhoty a košile, topy. Chcete správně zapadnout, nechcete vyčnívat. Připadá mi pohodlnější nosit doma...Když jedu do Indie, nosím pandžábské obleky a sárí.
Podobně Sangeeta vyjádřila silnou touhu zapadnout do vhodného oblečení:
Občas se převléknu. Ale nejsem tak, že bych musel vypadat dokonale. Jako uvidíte moji dceru, která se věnuje žurnalistice. Pro ni, víte, se velmi často dívá do zrcadla a "Jak vypadám, moje vlasy a moje..." Ne, nedělám to, ale oblékám se. Své outfity nosím pro každou příležitost, ať už jsou Vánoce nebo Halloween. Na naše indické příležitosti nosím pěkné sárí nebo Anarkalis nebo jakékoli šaty, co chci nosit, cokoli tam lidé nosí.
Dohromady jsou projevy identity situační a závislé na měnících se představách domova. Zapadnutí do kanadské společnosti bylo často dosahováno současným (studovaným) maskováním jejich etnických identit. Prokazování sounáležitosti s jejich etnickou komunitou bylo zároveň prosazováno každodenními praktikami a rituály, jako je oblékání tradičních indických oděvů a každoroční výlety do země.
Diskuse
Na základě teorií vtělení jsme zkoumali, jak naši respondenti popisovali a prožívali svůj přechod do stáří. Zejména jsme analyzovali, jak významy, které připisovaly stárnutí a stáří, odrážely kulturní normy, které spojovaly pozdější život se ztrátou fyzické a sociální vitality. Zatímco účastníci přirovnávali mladistvá těla k fyzické funkčnosti a sociální hodnotě, definovali stáří jako fyzický úpadek, rostoucí závislost a zmenšení sociálních rolí. Zároveň, podobně jako v předchozích studiích, které zjistily, že stárnutí s sebou nese protichůdné emocionální reakce na tělesné změny a sociální role (Bennet et al. 2017; Gilleard a Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), mnoho účastníků artikulovalo protichůdné pocity ohledně jejich měnící se fyzické a sociální reality. Na jedné straně účastníci akceptovali nevyhnutelnost věkem podmíněných tělesných změn a jednání. Na druhou stranu také vyjádřili rozmrzelost, ne-li nespokojenost, nad jejich vnímanou neschopností tyto změny zmírnit. Stejně jako starší korejští imigranti ve Spojených státech ve studii Tae-Ocka Kauha (1999) i naši účastníci uváděli, že pociťovali jak úlevu, tak pocit odmítnutí vyplývající z jejich změněných rodinných a sociálních rolí. Tyto paradoxy byly zasazeny do kulturně kontextualizovaného a předepsaného výkonu a konstrukce genderu s přidruženými normami a ideály týkajícími se mužských a ženských těl, chování a sociálních rolí. Ženy v naší studii interpretovaly svou zkušenost se stárnutím především jako tělesné změny. Naproti tomu muži měli tendenci zdůrazňovat, jak stárnutí podkopává jejich ekonomickou a sociální sílu. Zatímco mužští i ženský účastníci vyjádřili určitou neochotu přijmout tyto fyzické a sociální změny, všichni účastníci znovu upřednostnili důležitost svých fyzických vlastností; funkčnost často převyšovala vzhled v pozdějším věku(Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)body.12
Mezi účastníky naší studie bylo pozorováno ambivalentní vnímání domova. Většina účastníků, i když ne vždy vědomě, mluvila o Kanadě a Indii (a často o Africe, když hovořili o svém dětství), jako o domově. Použití konceptu sounáležitosti Marca Antonsicha (2010) jako popisu „pocitu připoutanosti k symbolickému prostoru důvěrnosti a „domova“. Lena Nare používá příslušnost k označení „pocitu být součástí a ‚zapadat‘ do určitého místa nebo místa, což může odkazovat na sousedství nebo komunitu nebo na širší národní entitu“ (2017, 628) Sounáležitost se neomezuje pouze na pocity, ale také se promítá do způsobů života a každodenních praktik, jako jsou stravovací návyky a výběr jídelen (Bennett 2015; Nare2017). mezi stárnoucími diasporami bylo mnoho prozkoumáno. To, co odlišuje starší diaspory z hlediska jejich spojení s domovinou, je větší příležitost a lákadlo k návštěvě Indie po odchodu do důchodu (zejména během zimy). Tato zvýšená blízkost k jejich domovině významně přispívá k přetvářením jejich pozdějších životních identit. Není překvapením, že tento tlak a tah sounáležitosti a nostalgie byly méně pravděpodobně způsobeny věkem účastníků kalhoty než typ migrace. Bez ohledu na svůj věk prokázali účastníci, kteří migrovali přímo z Indie, silnější tah směrem ke své domovině než dvakrát odsunutí migranti a migranti druhé generace.
Zjistili jsme, že většina účastníků zažila pocit duality ve své každodenní konstrukci sebe sama. Tvrdíme, že pocit jáství (jak je vidět ve studiích Baumana a Rauda 2015; Coupland a Gwyn 2003) úzce souvisí se ztělesněnými zkušenostmi stárnutí mezi účastníky. Tyto ztělesněné zkušenosti jsou zase závislé na prostorech (domovech, kultuře) a dočasnosti, které účastníci současně zabírají. Jistě, tato dualita ve ztělesněném prožívání stárnutí, vyjádřená účastníky ve svých představách o fyzických a sociálních ukazatelích věku, stejně jako v tekuté představě domova v pozdějším životě, se odráží v jejich každodenních přesvědčeních a praktikách. Například, jak bylo uvedeno dříve, ambivalence mezi přijímáním tělesných ukazatelů věku a vůlí bránit se stárnutí je v naší studii zcela evidentní. Ve spojení s (neochotným) přijetím snížené energie, hbitosti a flexibility, stejně jako zpomalení s postupujícím věkem, účastníci také prokázali pevnou víru ve schopnost oddálit stárnutí nebo „stárne“ (definované často jako funkční omezení). schopnost vykonávat každodenní práce a činnosti) tím, že zůstaneme fyzicky aktivní a budeme pokračovat ve své vlastní práci.“3 Tyto koexistující rozpory byly také evidentní ve smíšených emocích vyvolaných změnou rolí a očekávaného postavení v rodině a ve společnosti. Úleva pociťovaná přenesením odpovědnosti na mladší členy byla také poznamenána průvodní ztrátou společenské hodnoty (ve formě sníženého respektu a snížené účasti na rozhodování). Tyto fyziologické a sociální změny v pozdějším životě byly doprovázeny nejistoty a nejistoty a vyžadovaly si nové mechanismy zvládání. zdravotnický systém a zároveň obava z nedostupnosti sociální podpory pro mobilizaci zdravotnických zařízení v době lékařské pohotovosti. Konečně, když se vyrovnáváme s obavami ze stárnutí v kulturním kontextu, který klade obrovský důraz na individualismus, myšlenka dobrého stárnutí se automaticky spojuje se zdravým tělem a (ekonomickou) nezávislostí. Většina našich účastníků, bez ohledu na jejich věk, vyjádřila obavy z jejich rostoucí závislosti na dospělých dětech kvůli ztrátě fyzických nebo kognitivních funkcí. Účastníci všech věkových skupin, mladší (55 let-70let) i starší (nad 70 let),
vyjádřili stejné obavy ohledně ztráty fyzických/kognitivních funkcí a zvýšené závislosti s věkem. Není proto překvapivé, že účastníci studie zaznamenali kulturní význam postupů řízení zdraví, i když tyto techniky aktivně nepoužívali. Kromě strachu ze závislosti se mezi staršími v diaspoře stala hlavním problémem osamělost v pozdějším životě. Spolu s fyziologicky omezujícími vlivy věku, relativně menší populací diasporických Gudžarátů ve studovaném regionu a omezenou sociální interakcí s lidmi mimo gudžarátskou komunitu dále zvýšily možnost odcizení a osamělosti v pozdějším životě. V boji proti osamělosti a sociální izolaci nacházela komunita seniorů sdružená v Gujarati Society of British Columbia často způsoby, jak se setkat a oslavit festivaly, aby procvičili jak věk, tak identitu. Tvrzení Laze (2003), že věk a ztělesnění se vzájemně konstituují, ilustruje vyjednávání našich účastníků o dualitách těla a zkušenosti a významech domova.
Omezení
Určité výhrady zůstávají. Kvůli časovým omezením spojeným s délkou stipendia nemohla být většina účastníků dotazována vícekrát, což, jak věříme, nám mohlo pomoci nabídnout hlubší vhled do vnímání a zkušeností našich účastníků ohledně identity, integrace a sounáležitosti. Rovněž jsme nebyli schopni věnovat konkrétní pozornost sociologickým rozdílům v kastových identitách. I když jsme si velmi dobře vědomi heterogenity ve stravě, životním stylu, každodenních praktikách a systémech přesvědčení podle příslušnosti ke kastě, pečlivé zkoumání těchto dimenzí zůstalo mimo rozsah současné studie. Navíc vzhledem k omezené povaze náboru vzorku (spoléhajícího se na metodu sněhové koule) patřili všichni naši účastníci studie do střední třídy. To omezovalo naši schopnost zkoumat, jak věk zůstává propojen s jinými formami sociálního uspořádání, jako je sociální třída. Navzdory těmto omezením, tím, že se tato studie zaměřuje na diasporickou komunitu a dává do popředí kulturní konstrukci stárnoucích těl a stárnoucího já, rozšiřuje tato studie rozsah výzkumu stárnutí. V tomto procesu jsme zkomplikovali představu „domova“ mezi stárnoucími imigranty a rozšířili jsme možnost gerontologického bádání na více místech ohledně otázek těla, ztělesnění a každodenních subjektivit.
Tento článek je převzat z Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu
